二十四節(jié)氣的名稱中為什么沒有大滿？目前能看到三種解釋。一種從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度加以解釋，認(rèn)為大寒小寒、大暑小暑都是在極冷和極熱的時間段，由于冷、熱持續(xù)時間長，相當(dāng)于兩個節(jié)氣，且人們正好在貓冬、避暑，沒什么活動，所以分成兩個相連的節(jié)氣。但春種、秋收期間農(nóng)事繁忙，事情比較多，節(jié)氣本身的特點分明，所以不需要命名兩個大小相連的節(jié)氣。還有一種是從中國文化的“滿招損、謙受益”這一角度加以解釋，認(rèn)為事情太過圓滿就會向不好的方向轉(zhuǎn)變，不稱大滿體現(xiàn)了中國人的辯證思維。而農(nóng)史學(xué)家唐志強(qiáng)獨(dú)辟蹊徑，從谷物成熟程度解釋小滿和芒種。他引用明人顧元慶《檐暴偶談》談到小滿和芒種兩個節(jié)氣“皆指麥言”，都是針對麥子的成熟和收獲情況來說的。所以在夏季和冬季的節(jié)氣中，用“四小三大一芒種”來反映寒暑程度、下雪數(shù)量和谷物成熟程度的變化。即小滿、小暑、小雪、小寒，對應(yīng)的是芒種、大暑、大雪、大寒。這三種觀點都各有所據(jù)，邏輯自洽。本文則擬從二十四節(jié)氣整體結(jié)構(gòu)這一角度，進(jìn)一步討論一下這一學(xué)術(shù)問題。

首先要探討的是應(yīng)不應(yīng)該有大滿？從二十四節(jié)氣的結(jié)構(gòu)看，回答是應(yīng)該有。形式的整齊劃一，是二十四節(jié)氣稱謂形成過程所遵循的內(nèi)在美學(xué)追求。在講究文辭駢儷、追究對仗工整的漢代，從春分秋分到冬至夏至，從立春立夏到立秋立冬，這些稱謂的定型過程，實際上貫穿著這一美學(xué)追求。按照這一美學(xué)追求的原則，二十四節(jié)氣中，以大小而稱的本來就應(yīng)當(dāng)有四對。這就是小滿大滿、小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒。所以小滿后面，按照道理應(yīng)該有大滿。有了大滿，就形成了小滿大滿、小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒這四組均衡的稱謂，完全符合二十四節(jié)氣稱謂形式上對整齊劃一的追求。而我們今天看到的二十四節(jié)氣中并沒有大滿，排在小滿之后的是芒種。芒種這個節(jié)氣稱謂的出現(xiàn)打破了一個整齊劃一的格局。對于整齊劃一的美學(xué)追求者，芒種出現(xiàn)在一個不該出現(xiàn)的位置，就像一根鋒利的芒刺扎在眼睛里一樣。

從二十四節(jié)氣整體結(jié)構(gòu)上看，芒種出現(xiàn)的位置也不對。我在《二十四節(jié)氣的生成結(jié)構(gòu)》中曾分析過，二十四節(jié)氣內(nèi)涵四季八節(jié)的劃分，其排列是很有內(nèi)在規(guī)律的。要而言之，第一，“立春”“立夏”“立秋”“立冬”這“四立”是按照把一年按四季均等分割這一思路創(chuàng)造出來的。第二，每個季節(jié)都被均等地劃出六個節(jié)氣。這意味著每個季節(jié)被二十四節(jié)氣細(xì)劃成了六份，每一部分大約是十五天。第三，春分、秋分、夏至、冬至這四個節(jié)氣又將被“四立”切分開的四季一分為各有四十五天的兩部分。第四，立春、立夏、立秋、立冬加上春分、秋分、夏至、冬至，構(gòu)成通常所說的“四時八節(jié)”的“八節(jié)”。這八個節(jié)氣構(gòu)成二十四節(jié)氣的大框架，是撐起一所叫作“年”的中國時間殿堂的八根巨柱?；谏鲜鎏卣鳎以赋觯骸皬纳山Y(jié)構(gòu)而言，二十四節(jié)氣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和《周易》太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的演化過程基本是同構(gòu)的，是由一氣而分陰陽，由陰陽而分四時，由四時而分八節(jié)，最后由八節(jié)拓而為二十四節(jié)氣?！钡抻谄?，當(dāng)時主要探討了二十四節(jié)氣中四季與八節(jié)在結(jié)構(gòu)上的重要性。而對于“太極生兩儀”這部分，即二十四節(jié)氣陰陽的部分沒有作進(jìn)一步展開。那么，如果從陰陽這一角度進(jìn)行分析，我們能夠看到二十四節(jié)氣具有怎樣的結(jié)構(gòu)性特征呢？

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從陰陽的角度進(jìn)行分析，我們可以看到一年在二十四節(jié)氣中實際上是以冬至和夏至這兩個陰陽極點為核心展開的一個循環(huán)往復(fù)的過程。這一過程可以分成乾坤一氣由冬至而夏至和由夏至而冬至兩個循環(huán)的系列。這兩個序列一個是陰氣由弱而強(qiáng)、陽氣由強(qiáng)而弱的序列，另一個是陽氣由弱而強(qiáng)、陰氣由強(qiáng)而弱的序列。在日常的時間生活中，這兩個序列是連貫成一個整體不斷循環(huán)往復(fù)，即：

冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種

夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪

在這兩個序列中，冬至和夏至作為陰極和陽極構(gòu)成兩個最重要的時間節(jié)點。而上文所討論的應(yīng)該存在的“四大四小”拱衛(wèi)的正是這兩極。直觀起見，我們這里不妨加上大滿，以冬至和夏至為中心做一排列：

小滿、大滿、冬至、小寒、大寒

小雪、大雪、夏至、小暑、大暑

如此排列，我們就可以清楚地看到，陰陽觀念如何清楚地存在于二十四節(jié)氣中。立足古人陰陽思維方式來思考，我們可以清楚地看到，第一，夏至日影最短，日照時間最長，是陽極；冬至日影最長，日照時間最短，是陰極。這兩極結(jié)構(gòu)成一年的陰陽變化。第二，冬至和夏至是非常重要的兩極。小滿、小暑、小雪、小寒，和芒種、大暑、大雪、大寒的設(shè)置都和夏至與冬至這兩個點相關(guān)。具體說是小滿、芒種和小暑、大暑拱衛(wèi)著夏至，小雪、大雪和小寒、大寒拱衛(wèi)著冬至，這十個節(jié)氣的排列結(jié)構(gòu)成了二十四節(jié)氣的陰陽二極。第三，小滿、芒種、小雪、大雪以坎（水）為中心，小暑、大暑、小寒、大寒以離（火）為中心，是兩組對應(yīng)排列的節(jié)氣。明乎這一結(jié)構(gòu)，就明白了小滿、芒種這兩個節(jié)氣本來擁有的水屬性，也不難推知芒種這個節(jié)氣的位置，本來應(yīng)該有的就是形容江河滿溢的“大滿”。

至此我們就走到了討論二十四節(jié)氣中有小滿而沒有大滿這一問題的核心地帶——形容江河滿溢的“大滿”，何以被排除在二十四節(jié)氣之外？實際上，這個問題觸及了中華民族最深層的災(zāi)難記憶。

水是生命的源泉，萬物的生長都離不開水。但水大則為大災(zāi)。在中國古代典籍中，留下了一次又一次有關(guān)大洪水帶來巨大災(zāi)害的記憶。在神話傳說時期，共工與顓頊爭帝失敗后怒觸不周山，引發(fā)了大洪水。按照《淮南子》的記載，洪水帶來巨大的災(zāi)難，“水浩洋而不息”，人民流離失所，世界一片“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”的凄慘模樣。《孟子》則記載“當(dāng)堯之時”的大洪災(zāi)。其時“水逆行”，洪水“泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定”?！包S河百害，唯富一套”，對于二十四節(jié)氣起源地的黃河中下游地區(qū)，黃河的一次次泛濫，一次次巨大的洪災(zāi)給人民的生產(chǎn)、生活帶來過巨大傷害。這一切沉淀成了中華民族精神最深層的災(zāi)難記憶。明乎此，形容江河滿溢的“大滿”為什么進(jìn)入不了二十四節(jié)氣，已經(jīng)有了更為合理的解釋。

我們今天看到的二十四節(jié)氣中沒有大滿，排在小滿之后的，是芒種。《淮南子·天文訓(xùn)》云：“故曰有四十六日而立夏，大風(fēng)濟(jì)，音比夾鐘。加十五日指巳，則小滿，音比太蔟。加十五日指丙，則芒種，音比大呂。加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘?！绷⑾娜胂?，經(jīng)歷過小滿，節(jié)氣走進(jìn)了芒種。芒種一稱“忙種”，得名于農(nóng)時。芒，指的是麥子一類有芒刺的莊稼，成熟后挺著尖尖的芒刺等待收割。進(jìn)入芒種，冬小麥進(jìn)入了收割季節(jié)。收割完畢馬上就是谷黍等農(nóng)作物的播種季節(jié)。農(nóng)諺說：“過了芒種，不可搶種”“過了芒種，不能強(qiáng)種”。好多地方播種都必須趕在芒種季節(jié)完成。這一收一種，讓夏至前的這個節(jié)氣，名副其實成了農(nóng)人最忙的播種節(jié)氣。夏季雨水盛大，有洪澇之虞，而芒種一詞，以煥發(fā)土地的生命力為本質(zhì)，擁有土屬性。用五行的觀點看，以土性鎮(zhèn)壓一下可能泛濫的大水，亦為宜矣。盡管事實上在民間諺語中至今仍舊有把小滿大滿并提的說法。例如在南方有“小滿大滿江河滿”的俗語，在福建松溪也有“小滿不滿，大滿不管；小滿滿一滿，大滿滿三滿”。但已經(jīng)形若枝梢末節(jié)，勢亦弱于螢火，對二十四節(jié)氣中芒種名稱的確定，已經(jīng)毫無影響。農(nóng)業(yè)中國的二十四節(jié)氣，芒種其為名也，得其時哉，得其所哉。

（作者：劉曉峰，系清華大學(xué)歷史系教授）